Исследования по этимологии и семантике. Индоевропейские языки и индоевропеистика. Книга 1. Настоящее исследование предполагает три тома общим объемом более 1. Исследуемый материал – лексика индоевропейских языков.
Очередной выпуск сборника содержит актуальные исследования по вопросам осетинской литературы и. В ПЯТИ ФОРМАТАХ: djvu, epub, fb2, pdf, rtf.
В центре книги – этимология славянских, балтийских, индоиранских, италийских языков; предлагаются также и этимологии лексики древнегреческого, фракийского, иллирийского, тохарского, хеттского языков. Объединяющей идеей исследования являются реконструкция и семантика, т. Реализация этих идей имеет непосредственное отношение к анализу весьма древнего пласта индоевропейского праязыка и соображениям и гипотезам, относящимся к ментальности носителей этих языков и процессам порождения смыслов и их эволюции в более поздние эпохи. Этот круг задач и соответствующих проблем органически связан и с другими, нежели лексика и семантика, уровнями языка, прежде всего к генезису некоторых грамматических категорий.
Книга рассчитана на специалистов в области индоевропейских языков, типологии, культурной антропологии, мифологии и ритуала.
Исследования по этимологии и семантике. Тип: DjVu Категория: ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ. Настоящее исследование предполагает три тома общим объемом более 160 авторских листов. Отображение результатов. Исследования по этимологии и семантике в двух томах. Исследования по этимологии и семантике. Индоевропейские языки и индоевропеистика. Купить книгу « Исследования по этимологии и семантике. Теория и некоторые частные ее приложения. Т.1» автора Топоров В.Н. Исследования по этимологии и семантике. 79 Семантические условия калькирования значений. 81 Семантические закономерности и этимология ихтиологических терминов (на 160 Материалы к спецсеминару 'Методика этимологических исследований' (лекции и примерные типы заданий).
Топоровым по масштабу и разносторонности. Чтобы обозреть все написанное им, должны объединить свои усилия ученые, представляющие разные дисциплины и специальности: лингвисты и литературоведы, фольклористы и этнографы, мифологи и философы — русисты, слависты, балтисты, балканисты, индологи, классики. Десятки его книг и сотни статей образуют колоссальный гипертекст, который будет читаться, изучаться, усваиваться и — продолжаться в разных направлениях и в меру сил многими поколениями интеллектуалов в нашей стране и во всем мире. Ему принадлежат фундаментальные труды в нескольких важнейших областях гуманитарного знания: в языкознании (сравнительно- исторические и типологические исследования славянских, балтийских, древнеиндийских и других индоевропейских, а также енисейских языков; работы по этимологии, ономастике, теории языка); в изучении мифологии и религии (реконструкция мифорелигиозных систем славянских, балтийских, енисейских и др. Муравьев, Андрей Тургенев, Жуковский, Карамзин, Батюшков, Тургенев, Достоевский, Тютчев, Блок, Ахматова, Кузмин, Кондратьев, Комаровский, Андрей Белый, Ремизов, Е.
Гуро и др.; древневосточная, античная и западная литература: Дхаммапада, Софокл, Вергилий, Майстер Экхарт, Дю Белле, Верлен, Рильке, Йейтс и др.); в области русской духовной культуры (софийное наследие Кирилла и Мефодия на Руси; «Слово о законе и благодати»; труженичество во Христе — Феодосий Печерский и Сергий Радонежский; «Житие св. Алексия человека Божия», «Сказание о прекрасном Иосифе»; юродивые и дураки, «Огненный Вертоград», уроки Достоевского, смысл поэзии Вл. Общий обзор и оценку его деятельности и его личности можно найти в юбилейных статьях, опубликованных к его 7. Однако уход Владимира Николаевича, императивно меняющий настоящее время на прошедшее, меняет и наше зрение и восприятие его трудов и его личности. Создатель (совместно с Вяч. Ивановым) «теории основного мифа». Доктор филологических наук (1.
Института высших гуманитарных исследований РГГУ (1. Российской академии наук (1. Российской академии естественных наук (1.
Направления научных исследований - сравнительно- историческое языкознание; фольклористика; литературоведение (проблемы поэтики, структуры текста, история литературы); исследования в области религии и мифологии, культурологии, духовной культуры, семиотики на материале прежде всего индоевропейских этноязыковых традиций, особенно славянской (с акцентом на русской), балтийской, индоиранской, античной и др. Являлся членом диссертационного совета РГГУ К. Солженицына (1. 99. Андрея Белого (2. Награжден орденом Гедиминаса (Литва), орденом Трех звезд (Латвия). Автор около 1. 50. Топоров В. Н. Символ.
Исследования в области мифопоэтического. В этой книге собраны основные работы, написанные за последние два десятилетия и посвященные . Апология Плюшкина: вещь в антропоцентрической перспективе, 'Господин Прохарчин'.
К анализу петербургской повести Достоевского, О структуре романа Достоевского в связи с архаическими схемами мифологического мышления ('Преступление и наказание'), Петербург и 'Петербургский текст русской литературы' (Введение в тему), Петербургские тексты и петербургские мифы (Заметки из серии), Миф о воплощении юноши- сына, его смерти и воскресении в творчестве Елены Гуро, О 'психофизиологическом' компоненте поэзии Мандельштама, Об индивидуальных образах пространства: 'феномен' Батенькова, 'Минус'- пространство Сигизмунда Кржижановского, О 'поэтическом' комплексе моря и его психофизиологических основах.- Топоров В. Н. Универсальные знаковые комплексы. Том 1, 2. В книге собраны работы разных лет, группирующиеся вокруг темы мирового дерева. Эти работы, представляющие части обширного замысла, автор считал своим главным научным трудом.
Мировое дерево (arbor mundi, . Он засвидетельствован практически повсеместно в чистом виде или в вариантах - . В известном смысле мировое дерево является моделью культуры в целом.
Образ мирового дерева реконструируется на основе мифологических представлений, зафиксированных в словесных текстах разных жанров, памятниках изобразительного искусства, архитектурных сооружениях (прежде всего культовых), утвари, ритуальных действиях. Впервые публикуются полные авторские версии статей для энциклопедии . Исследуемый материал - лексика индоевропейских языков. В центре книги - этимология славянских, балтийских, индоиранских, италийских языков; предлагаются также и этимологии лексики древнегреческого, фракийского, иллирийского, тохарского, хеттского языков. Объединяющей идеей исследования являются реконструкция и семантика, т.
Реализация этих идей имеет непосредственное отношение к анализу весьма древнего пласта индоевропейского праязыка и соображениям и гипотезам, относящимся к ментальности носителей этих языков и процессам порождения смыслов и их эволюции в более поздние эпохи. Этот круг задач и соответствующих проблем органически связан и с другими, нежели лексика и семантика, уровнями языка, прежде всего к генезису некоторых грамматических категорий. Книга рассчитана на специалистов в области индоевропейских языков, типологии, культурной антропологии, мифологии и ритуала. Город выступает в них как особый художественный текст, включающий и сам объект, и его отражения в творчестве литераторов Серебряного века — А. Ремизова. Книга рассчитана на специалистов в области культуры, истории, филологии. Для учащихся и педагогов, студентов- гуманитариев она станет образцом глуби. Как правило, каждая часть книги строится вокруг трех основных тем — а) личность святого, б) тип святости, явленный святым, в) «основной» текст, связанный со святым — его «Житие» или собственное сочинение.
Особое внимание уделяется историческому контексту и духовной ситуации эпохи, проблеме творческого усвоения наследия ветхозаветной традиции, греческого умозрения, гностицизма, не говоря уж, конечно, о Новом Завете и святоотеческом наследии. В этом кругу естественно возникают еврейская, греческая, иранская темы. Без них трудно понять специфику явления святости в русской духовной традиции. Том I. Первый том «Святости и святых и русской духовной культуре» («Первый век христианства на Руси») Топорова составили работы о «. Кирилла) в контексте темы Слова и Премудрости, с одной стороны, и кирилло- мефодиевского наследия на Руси, с другой — о «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона как первом значительном опыте религиозной рефлексии, отражающем уроки первых десятилетий христианства на Руси; о «Сказании о Борисе и Глебе» в связи с идеей вольной жертвы как подражания Христу; о «Житии преподобного Феодосия Печерского» с акцентом на теме творческого собирания души, духовного трезвения, подвига труженичества».
По отношению к христианской жизни на Руси это — предыстория (середина IX века), развертывавшаяся, правда, и на территории будущего Древнерусского государства, на его дальних окраинах, и имевшая исключительное значение для выбора того направления религиозной мысли на Руси и того типа богословствования, которые были усвоены и долгое время определяли религиозную жизнь в этой части христианского мира». Том II. Три века христианства на Руси (XII–XIV вв.
Книга посвящена исследованию святости в русской духовной культуре. Данный том охватывает три века — XII–XIV, от последних десятилетий перед монголо–татарским нашествием до победы на Куликовом поле, от предельного раздробления Руси на уделы до века собирания земель Северо–Восточной Руси вокруг Москвы. В этом историческом отрезке многое складывается совсем по–иному, чем в первом веке христианства на Руси. Но и внутри этого периода нет единства, как видно из широкого историко–панорамного обзора эпохи. Святость в это время воплощается в основном в двух типах — святых благоверных князьях и святителях. Наиболее диагностически важные фигуры, рассматриваемые в этом томе, — два парадоксальных (хотя и по–разному) святых — «чужой свой» Антоний Римлянин и «святой еретик» Авраамий Смоленский, относящиеся к до татарскому времени, епископ Владимирский Серапион, свидетель разгрома Руси, сформулировавший идею покаяния за грехи, окормитель духовного стада в страшное лихолетье, и, наконец и прежде всего, величайший русский святой, служитель пресвятой Троицы во имя того духа согласия, который одолевает «ненавистную раздельность мира», преподобный Сергий Радонежский. Им отмечена высшая точка святости, достигнутая на Руси.
Особенно ярко шаманская модель мира представлена в традиционных культурах Сибири. Академия наук СССР, Институт славяноведения и балканистики. В монографии излагаются результаты исследований в области древнейшей духовной культуры славян на основании этимологического анализа соответствующих терминов и сопоставления фольклорных текстов на разных славянских и балтийских языках. Восстанавливаются древнейшие типы текстов, отражающих определенные черты древнеславянской культуры. Содержание: - Предисловие. Часть I. Реконструкция фрагментов мифа о боге грозы и его противнике.- Глава 1.
Восточнославянское Перун(ъ) в связи с реконструкцией праславянских, балтийских и общеиндоевропейских текстов о Боге Грозы.- Глава 2. Восточнославянское Велес(ъ)/Волос(ъ) и проблема реконструкции имени и атрибутов противника Бога Грозы.- Глава 3. Поединок Бога Грозы и его противника.- Глава 4. Проблема реконструкции ритуала, лежащего в основе мифа о поединке Бога Грозы с его противником.- Глава 5. К типологическому и ареальному истолкованию мифа о поединке Громовержца со Змеем.- Глава 6.
Трансформация героев основного мифа. Часть II. Некоторые преобразования основного мифа и соответствующего ритуала в связи с комплексом представлений о плодородии.- Глава 7. Ярила и его соответствия у славян.- Глава 8. К сравнительному изучению некоторых славянских обрядов, связанных с Купалой.- Глава 9.
К символике коровая в связи с происхождением коровайного обряда.- Глава 1. О типологии систем двоичных классификационных признаков.- Принятые сокращения.- Указатели.
Скачать книги в других форматах - http: //www.